Магия Меркурия

Ритуал Инвокации Меркурия

1. Для Ритуала необходим Алтарь стоящий в центре Храма и облаченный оранжевым покровом, четыре Орудия Мага (Жезл, Чаша, Пентакль и Кинжал), 8 оранжевых свечей размещенных в Храме, благовония Меркурия (Белый Сандал и Можжевельник) колокольчик, Первый Аркан Таро из колоды Тота, Четыре Восьмерки той же Колоды, вода, соль, полная Колода Таро завернутая в черную ткань.

2. Служители:

Служитель Огня.
Служитель Воды.
Служитель Воздуха.
Служитель Земли.
Служитель Духа.
Служитель Меркурия (Мантия оранжевого цвета, Кадуцей).
Мастер Церемонии

3. Перед Церемонией все облачаются в мантии, Служители Стихий надевают перевязи. Храм погружен во мрак, и только Служитель Меркурия входит первый, неся в руках свечу, и знаменуя собой Божественный Свет, воссиявший в небытии, которой и зажигает восемь свечей расположенных в храме, за ним следуют остальные участники церемонии.

4. Церемония начинается с Открытия Храма Мастером Церемонии, словами: «Я провозглашаю сей Храм открытым в Великолепии Восьмого Пути Мудрости, где обитает Тот-Гермес-Меркурий, Владыка знаний, торговли и покровитель учения и речи»; и Открытия Сторожевых Башен так, как положено, до слов: «Свят ты, Владыка Вселенной! Свят ты, не сотворенный Природой! Свят ты, необъятный и могучий, Владыка Света и Тьмы!»

5. После чего следует воззвать к Высшему Гению, произнеся хотя бы начальное заклятье призыва, от слов «Тебя, тебя я призываю…», до слов: «это твое Истинное Имя…»

6. Служитель Воздуха: Звон 2-4-2

7. Служитель Меркурия исполняет вызывающий Большой Вызывающий Ритуал Гексаграммы Меркурия.

8. После этого вместо формулировки цели Ритуала, как указано в Открытии Сторожевых Башен, Служителю Меркурия следует объявить цель данной Церемонии:
«Я вызываю Тахути-Тота-Гермеса-Меркурия, Повелителя Мудрости и Речи, Бога, приходящего из-за Завесы.»

9. О, Величие Божественной сути! Увенчанный мудростью Тахути! Повелитель Врат Вселенной! Тебя, Тебя я призываю.
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
О, Ибисоглавый! Тебя, Тебя я призываю.
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
Держащий в руках Жезл Двойной Власти! Тебя, Тебя я призываю!
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
В левой руке твоей - Роз и Крест Света и Жизни: Тебя, Тебя я призываю.
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
Твоя глава подобна изумруду, и твой неммес – ночный Небес синева! Тебя, Тебя я призываю.
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
Твоя кожа, словно в печи обожженная, оранжевым огнем сияет! Тебя, Тебя я призываю.
*Все вместе рефреном: «Тебя, тебя мы призываем»
По окончанию воззвания, все Служители творят Знак Гора, направленный на Служителя Меркурия, вибрируя «ALHIM TzBAVTh», и соответственно после этого творят Знак Гора.

10. Служитель Меркурия:
Смотри! Я есмь и Вчера, и Сегодня и Грядущего Дня Брат!
Я рождаюсь вновь и снова.
Во мне – Незримая Сила, из которой возникли Боги. Она как Жизнь для Обитателей Сторожевых Башен Вселенной.
Я Колесничий Востока, Повелитель Былого и Грядущего.
Я созерцаю своим внутренним взором, Я - Повелитель Воскресения; Я – выходящий из Сумерек, тот, кто рожден в Обители Смерти.
О, вы, два Божественных Сокола, сидящие у Столпов Мира!
Вы стоите на Скрижали Вселенной!
Вы, проводники Гроба в Обитель Господня!
Вы пролагаете путь к Ладье Ра, восходящей к Небесным Высотам!
Владыки Гробницы, находяшиеся в Центре Земли.

11. Служитель Меркурия выполняет полный анализ Слова I.N.R.I.

12. Смотри, Он во мне и я в Нем!
Во мне Сияние, в котором Пта парит над небосводом!
Я странствую в Высших Сферах!
Я ступаю по небосводу Ню!
Я вздымаю блистающий пламень молнией моего Отца!
Мчусь непрестанно вперед в сиянии Ра, день за днем восходящего к Славе, жизнь свою предавая живущим внизу на Земле!
Если Я повелю Небесным Водам: "Сойдите на горы!" – хлынут они, по Слову моему.
Ибо я есть Ра воплощенный!
Хепра, во Плоти сотворенный!
Я есмь образ отца моего, Повелителя Града Солнца Тму!

13. На этом месте, все Служители делают знак входящего и вибрируют имя «ОN»
Повелевает Бог Устами моими!
Бог Мудрости в Сердце Моем!
Язык мой - Святилище!
И губы мои стали Божественны!
Ежедневно свершается Слово, мной изреченное, и желание сердца воплощается явно, подобно желанию Пта Творящего!
Я есть Вечный; и поэтому все такого, как я замыслил, и потому всё повинуется Слову моему, что я изрекаю!

AUM, AUM, AUM, AUM, AUM, AUM, AUM, AUM! (Все Служители повторяют рефреном)

14. Служитель Меркурия творит Знак Входящего и остается в нем на все время, пока Мастер Церемонии произносит свои слова.

15. Мастер Церемонии: «Там, где Окончание Света,
Где Пределы Ночи,
Стоял Меркурий перед Нерожденными Временем.
Затем была создана Вселенная;
Затем из нее были выделены Боги и
Вечность Нерожденного Иного Мира.
Затем зазвучал Голос; Затем было провозглашено Имя.
На Пороге Входа,
Из Вселенной в Бесконечность,
В Знаке Входящего
Стоял Меркурий, пока перед ним.
Провозглашались доводы против.
Символами он записал их;
Дыханием он озвучил их;
Ибо между Светом и Тьмой стоял он».

16. Служитель Меркурия: И посему и ты снизойди на меня из Своей обители Безмолвия: Неизреченная Мудрость!
Всесветлый! Всесильный!
Тот! Гермес! Меркурий! Один!
Каким бы именем я не назвал Тебя, всё же пред Вечностью ты безымянный! Я говорю тебе, приди, помогай и охраняй меня в этой Работе Искусства!

17. Все Служители: O Ты, Всеблагой, мы призываем Тебя Божественным именем ALHIM TzBAVTh, Мы призываем Тебя явиться, O Трижды святой, о Трижды Величайший!

18. Служитель Меркурия вибрирует, чертя над Алтарем Вызывающую Гексаграмму Меркурия и внутри нее его символ для каждого имени:
«Именем Сфиры HOD
Именем Бога ALHIM TzBAVTh
Именем Архангела MCAL
Именем Хора Ангелов BNI ALHIM
Именем Духа TFTRTRAT
И Мировой Чакры KOKAB
Я призываю Энергии Восьмого Пути Великолепия, Именуемого так же HOD и управляемого Богом Тотом-Гермесом снизойти в сей пресвятой и сакральный Храм Магии, который расположен правильно, и наполнить его, являя нам Силу Бога проявленную и сосредоточенную в нем.»

19. После этого все принимают Божественную форму Тота, и прибывают в ней до окончания пункта 20. Служитель Меркурия стоит в этом Знаке до окончания пункта 25.

Ритуал Инвокации Меркурия

20. Служитель Меркурия произносит:
«Войди в меня, Гермес, как зародыш в лоно женщин. Войди в меня, Гермес, собирающий питание богов и людей. Войди в меня, господин Гермес, и дай мне милость, пищу, победу, благоденствие, миловидность, красоту лица, силу от всего и всех. Я знаю твое имя, воссиявшее в небе, я знаю и все образы твои, я знаю, какое твое растение, я знаю и твое дерево. Я знаю тебя, Гермес, кто ты и откуда ты и какой твой город. Я знаю и варварские имена твои, и твое истинное имя, написанное на священной стене в храме в Гермополисе, откуда ты родом. Я знаю тебя, Гермеса, и ты знаешь меня; я – это ты, а ты – это я.»

21. Служитель Меркурия начинает, а за ним повторяют остальные Служители рефреном:
«О, ты, Звезда на Востока, что направляет Магов!
Ты неизменно сущий в небе и в Преисподней!
Ты вечное колебание меж Светом и Тьмой!
Восходя, Нисходя беспрестанно изменялась
- но такой же оставалась!
Отец Твой Солнце! Мать Твоя Луна!
Ветер носил тебя в своем чреве, и Земля вскормила в Тебе вечную юность божественной сути!»
(Небольшая пауза, и далее так же)
«Пребудь и следуй за мной и прикажи всем духам покориться мне, так, чтобы каждый дух небесного свода и Эфира, на земле и под землей, на суше и в воде, и каждый дух кружащегося воздуха и сокрушительного огня, и каждое заклинание, и всякий Божий бич подвластны были мне!»

22. Служитель Огня: O Ты Бог Гармонии! Мастер Справедливой Воли, Ты, кто принес нам божественные семена «самопознания», скромные Слуги детей Твоего голоса, мы обращаемся к Тебе с просьбой вести нас от нашего Невежества! O Ты, Божественный Работник! Господин всего, что является Божественным! Вестник всего, что прибывает! Строитель нашего Дома! Ты свят, Ты, ведающий Тайны Вседержителя!

23. Служитель Воды: Все заканчивается в прекрасном Равновесии. Равновесие должно быть сохранено. Он дал нам, детям Своего Голоса, Власть творить из чистых сущностей. Так воспоем же и восхвалим Бога Знаний!

24. Служитель Воздуха: O Дух, O Вестник Богов, Всемогущий, самый сильный движущийся по кругу и все постигающий Божественный Носитель Жезла, приветствую! Вечно смеющийся Божественный ребенок, Всезнающий. Через Тебя одного можем мы надеяться достигнуть Света и Правды.

25. Служитель Земли произносит: Небесный, воздушный, межэфирный как вода, как воздух, как огонь, как земля; подобный свету, подобный темноте, сияющий подобно Звездам; влажный, горячий, холодный Дух, Приветствую тебя, Меркурий Бог солнца в тайном течении Ночи, среди душ мертвых! Он убивал Солнце в завершении каждых Сумерек, и вешал небо Ночи на Дерево Небес, прибивая его гвоздями со звездными шляпками. Приветствую Тебя, Трисмегист, Приветствую тебя!

26. Служитель Меркурия провозглащает: «В Ритуал Безмолвия, я призываю Жрицу Серебряной Звезды, Серповидную Аси». И сразу после этого чертит Призывающую Гептаграмму Меркурия:

27. Разворачивая Колоду Таро произносит: «Я открываю врата Блаженства; я нисхожу из Чертогов Звезд; я приветствую вас, я обнимаю вас, о, дети Земли, что собрались вместе в Зале Тьмы».

28. (Пауза в Безмолвии.)

29. Далее Служитель Меркурия начинает, а нарастающий хор Служителей повторяет рефреном, сначала тихо, но потом все громче и громче:
«Речь в Безмолвии.
Слова против Сына Hочи.
Голос Тахути во Вселенной в Присутствии Вечного.
Формулы Знания.
Мудрость Дыхания.
Источник Вибрации.
Сотрясение Hевидимого.
Разрыв Темноты на куски.
Появление Материи.
Пронзание Чешуй Крокодила.
Прорыв Света!»

30. Служитель Меркурия берет с алтаря Колоду и самостоятельно вручает каждому участнику ритуала одну карту, по часовой стрелке. Затем он кладет Колоду и провозглашает последний стих.

31. Речь окончена. Да будет разрушено безмолвие Тьмы, да возвратится оно в безмолвие Света!

32. Служитель Меркурия завершает ритуал словами: «Khabs Am Pekht! Konx Om Pax! Свет в Устремлении!»
Все делают Знак Молчания, и еще какое то время стоят перед Алтарем.

Fr. Baal-Hiram and Sr. Sharlotta, PAN'S ASYLUM LODGE O.T.O. 2008 г. e.v

Призыв планетарных энергий Меркурия

На иврите - Yah, adonai, elohim, sadai, sadai, sadai, ehyeh, ehyeh, ehyeh, asamie, asarai, eh.

В качестве мантры :

OPEL—OPLE—OEPL—OELP
OLPE—OLEP—POLE—POEL
PELO—PEOL—PLEO—PLOE
EOPL—EOLP—EPOL—EPLO
ELOP—ELPO—LOEP—LOPE
LPEO—LPOE—LEPO—LEOP

Для получения знаний, для успешных сделок, для знания языков, для мудрости и хорошей памяти.

По материалам - THE MAGICK OF THE PLANETS | A MANUAL IN FOURTEEN SECTIONS | by Frater Zoe

Крылья Меркурия: о проворном боге торговцев и воров

Магия финансов. Как привлечь деньги и больше никогда не страдать от их недостатка
Фратер В. Д.
Крылья Меркурия: о проворном боге торговцев и воров
Крылья Меркурия: о проворном боге торговцев и воров

К системам соответствий, используемых магией, относится не только учение о стихиях, но и планетарная символика. Правда, в отличие от теории стихий, здесь деньги интерпретируются с большей однозначностью. В целом их относят к сфере влияния Меркурия, Венера выполняет вспомогательную функцию, главным образом благодаря ее связи с обменом и торговлей. К ним примыкает Юпитер, который в целом управляет благосостоянием, богатством, изобилием и щедростью.

Для лучшего понимания планетарных принципов будет полезно обратиться к мифологии. Ведь в ней мы снова имеем дело с символическими заместителями божеств, о которых традиция дает достаточную информацию. Кстати, здесь уместно отметить, что связь денег с Меркурием служит еще одним аргументом в пользу их соответствия стихии Воздуха, так как эта стихия вполне отвечает облику повелителя ртути и посланника богов в крылатых сандалиях, который покровительствует торговцам и ворам.

Политеистический пантеон складывается из индивидуальных человеческих качеств и является своего рода картой взаимодействия универсальных сил и полей сражений в отношениях. В отличие от монотеизма, где Бог олицетворяет исключительно добро (зло он всегда оставляет низшим чинам), в политеизме нет четкого разграничения добра и зла, по крайней мере среди божеств. Часто одно переходит в другое и границы непостоянны и неопределенны, а противоречия сообщаются во всех своих мелких подробностях, но при этом не обязательно объясняются.

Поэтому Меркурий встречается нам в самых разных своих проявлениях – не важно, говорим мы о римском Меркурии или о его «предшественнике» Гермесе. Нередко эти два божества своими мотивами и поступками практически не отличаются друг от друга. Даже если культы этих богов в истории культур имели самые разнообразные акценты, подчеркивающие то или иное их свойство, в сущности всегда имелось в виду одно и то же. Справедливо и утверждение о родстве Меркурия/Гермеса с египетским богом Тотом. Хотя изначально Тот является богом Луны, он также считается изобретателем письменности и языка, помогает душам усопших в потустороннем мире в их пути по преисподней. То же самое совершает и греческий Гермес Психопомпос, чье прозвище переводится как «проводник душ».

И мы снова возвращаемся к колоде карт Таро, которая в магическом эзотерическом истолковании часто называется «Книгой Тота».

Принятое в эзотерике резкое разграничение между знанием и мудростью, сведением и обучением, интеллектом и духом незнакомо традиционному магическому мышлению, имеющему античные и египетские корни. Соответственно, принцип Меркурия может в равной степени отвечать за мышление и любую когнитивную деятельность, символизируя мудрость, традиционные учения о жизни или, в конце концов, их практическое применение в форме магических действий.

Мы рекомендуем не переусердствовать в изучении деталей мифологии. При некотором старании рано или поздно в соответствующих мифологических сборниках обнаруживается то, что подтверждает собственную предвзятую позицию. Не будем забывать о том, что мифы служат не для составления исторически достоверного протокола событий. Их задача состоит в отображении абстрактных принципов во взаимодействии. В этом отношении Меркурий – как и его астрологический эквивалент, планета, названная тем же именем, – представляет собой «вариант космографии», который ни в коем случае не должен подаваться как нечто однозначное.

Тема божеств в классической магии заслуживает дополнительных комментариев. В практической работе часто возникают трудности, которые имеют культурологическую подоплеку. Кто был воспитан в культуре, тысячелетиями тяготеющей к монотеизму (даже если она, как, например, наша культура, уже целых двести лет отличается резким религиозным спадом и распространением атеистического мировоззрения), тому трудно принять концепцию многобожия. Возможно, корни этого непонимания уходят еще глубже в историю. Распространение моисеизма (иудаизма) и ислама сопровождалось особенно явными и многочисленными доказательствами чудовищной тяжеловесности, с которой религии монотеизма утверждались в окружающем их политеистическом мире. До сих пор исламское кредо «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его» оглашается ежедневно миллионы раз. У ветхозаветных религиозных вождей были трудности с собственными племенами, которые не всегда отступались от метафизических соблазнов политеистического мира, как, например, в эпизоде ритуального танца вокруг золотого тельца.

Но даже фараон-еретик Эхнатон, который, по последним данным науки, считается «изобретателем» монотеизма, смог осуществить свою религиозную революцию в Древнем Египте только благодаря крайней жестокости и лишь на сравнительно короткий период своего царствования. Как только фараон умер, пришел конец и его культу единственно божественного Солнца.

Возникновение монотеизма сопровождается большими политическими и экономическими переворотами. Первостепенной целью Эхнатона являлось ослабление могущества фиванских жрецов и введение как политического, так и религиозного централизма, который вернул бы фараону больший простор для политической деятельности.

С помощью культа Яхве Моисей и Авраам собрали из множества разных племен еврейский народ, которому в свою очередь нужно было перенести бесчисленную череду военных конфликтов, чтобы сформировать и утвердить свое государственно-политическое единство. Эти конфликты, как известно любому, кто что-то знает о Палестине, продолжаются до сих пор.

Павловское христианство также стремилось стать государственной римской религией, что и произошло незадолго до начала правления императора Константина, но только после кровавых преследований длиною в век. Правда, не обошлось без неудач – наследник Константина Юлиан Апостат (Отступник) возродил древнее политеистическое язычество. Если бы его царствование продлилось немного дольше, история Европы, возможно, сложилась совершенно иначе.

Эти размышления помогают лучше осознать бездну непонимания, разверзшуюся между религией монотеизма и политеистическим язычеством. Этот разлад еще больше усилился в связи с появлением в начале Нового времени религиозно-критического течения – скептицизма, кратким периодом кульминации которого стали французские энциклопедисты эпохи Просвещения и XIX век, отмеченный промышленным переворотом, развитием точных наук и дарвинизмом. Где бы скептицизм ни обратился к религии, на европейском пространстве он всюду, практически без исключения, встречал ее только в виде монотеистического христианства. Примечательно, что современный рационализм пользуется той же аргументацией, которую тысячи лет назад христианство выдвинуло против языческого многобожия: вера, которую он хочет сокрушить, умаляется как выразительница неизлечимого в прямом смысле этого слова невежества, объявляется сплошным суеверием и аргументированно загоняется в угол с помощью всякого рода каверз и доказательств ее несостоятельности.

Христианизация Германии проходила по очень схожему сценарию. Когда Бонифаций рубил священное дерево германских племен Ирминсул, он это делал в качестве доказательства всемогущества своего бога. Все действо было инсценировано как большое шоу, во время которого представители покоренных племен должны были видеть, что по отношению к их вере совершают святотатство, а в заключение еще и быть осмеянными за то, что их бог не смог помешать ударом молнии этому оскорбительному акту. По крайней мере, так гласит предание. Тот факт, что свою операцию Бонифаций отважился произвести только при наличии у него серьезной военной поддержки, источники более позднего времени упоминают редко. Тем самым главной была демонстрация политической силы, которую пришлось использовать еще нескольким поколениям, пока наконец франко-христианский монотеизм не упрочил свои позиции на германских землях. Эта мысль подтверждается и тем, что сам Бонифаций был убит в ходе продолженной им миссионерской деятельности среди фризских племен.

Поэтому мало кого удивит, что мы – дети своего времени – едва ли способны проявить глубинное понимание логики и механизмов политеизма. Он знаком нам лишь понаслышке, при этом в весьма разбавленной форме (как, например, в культе святых католической церкви) или в качестве экзотической особенности далеких народов (прежде всего азиатских). В этом отношении ссылка на античные божества в западной магии представляется проблематичной. В результате отсутствия внутреннего культурного контекста, разрыва преходящих связей и того, что даже сама социально-культурная среда своим фундаментальным правом на существование изначально обязана подавлению (на языке ее реформаторов – преодолению) политеизма, в современной магии нередко ностальгия и проецируемый в прошлое утопизм занимают место истинного глубинного понимания.

Перед тем как перейти к планетарным божествам и приступить к ритуальной практике магии денег, нам нужно совершенно ясно представлять перспективы.

Но прежде всего мы закончим выполнение упражнения, начатого в предыдущей главе.

Упражнение

После выполнения упражнения на соотнесение описанной ранее пляжной сцены и четырех основных стихий абстрагируйтесь и проанализируйте весь процесс. Вспомните, как вы в первый раз читали описание этой сцены. Проследите, что вы делали после прочтения, как вы выполняли все этапы этого упражнения.

Восстановите в памяти, как именно вы действовали, какие размышления вас посетили. Возможно, вы чувствовали сопротивление, а может быть даже некоторую растерянность или замешательство. Вспомните ваши эмоциональные реакции и сам механический процесс письма.

Постарайтесь при этом добиться предельной полноты. Запишите все, пусть даже в форме тезисов, на бумаге.

Не обращайте внимания на то, что вам не удалось воспроизвести все в полной мере. Вероятно, несметное количество деталей ускользнет от вашего взора. Это могут быть и тон освещения вашей комнаты, и уютность вашего кресла или дивана, ваша одежда, шумы, запахи, температура воздуха, какие-то мелкие движения, уголок книги, которую вы читаете и т. д. Проанализируйте весь процесс заново, чтобы ухватить и эти детали. Не делите их при этом на «важные» и «не важные», «мелкие» и «значительные», а постарайтесь добиться бесстрастной полноты изображения той ситуации.

Теперь сделайте небольшой перерыв, прежде чем продолжить упражнение.

Вернитесь к тому же процессу, по отдельным кусочкам реконструируя ваши переживания и полученный опыт. Делайте это до тех пор, пока вам не перестанет приходить на ум что-либо действительно новое, касающееся этой ситуации.

В то же время не следует стараться что-то произвольно придумывать! На первый взгляд это может показаться легче, чем есть на самом деле. Ведь человеческий мозг функционирует как раз таким образом – конструктивно, в самом непосредственном смысле этого слова, то есть конструируя «новые», связанные с ситуацией воспоминания.

Вы ошибетесь, предположив, что вышеприведенная часть упражнения относится к одной из методик мнемотехники. На самом деле благодаря этому упражнению, но только при условии тщательного его выполнения, вы приближаетесь к тому, что маги называют стихией Духа, или Эфира (также Акаша). В древней космологии, до появления эйнштейновской физики, Всепроникающий Дух считался первоматерией всего бытия и в то же время средой, в которой бытие разворачивалось. Возможно, это объясняет, почему магия усматривает в стихии Духа трансперсональные, а следовательно, и духовные, космические (согласно учению о перерождении также и кармические) факторы, которые лежат настолько далеко за пределами досягаемости обычного человека, в том числе и мага, что в практической магии ему едва ли отводится какая-либо значимая роль. Классическая ритуальная магия стихий чаще совершенно не учитывает стихию Духа.

Наша практическая работа с этой стихией была проведена лишь ради полноты картины, и мы умышленно на этом начальном этапе отказались включать ее в союз остальных стихий и называть ее атрибуты. К сожалению, человек зачастую слишком уж скоро принимается подгонять эту стихию под свои ограниченные мерки.

Если вы добросовестно выполнили приведенное выше упражнение, вы все равно потерпели неудачу в техническом смысле – как бы ни были длинны списки ваших воспоминаний, все же они, пожалуй, так и останутся незавершенными. Но благодаря этому упражнению вы получили, пожалуй, более точное и глубокое представление о значении стихии Духа, чем если бы прочитали абстрактный теоретический список ее признаков.

Если вы дочитали до этого места, не закончив выполнять последнюю часть упражнения, я не рекомендовал бы теперь наверстывать упущенное.

Возможность завершить это упражнение, сохраняя непредвзятый взгляд и не предвосхищая какие-либо «результаты», в этом случае окончательно ускользнула от вас. Повторная попытка может произвести лишь искаженные ответные реакции. Если вы находите эти доводы странными или даже раздражающими, что само по себе вполне объяснимо, поразмышляйте минутку над значением слова «неповторимость». Это ненелепый психологический фокус, с помощью которого вас могут обвести вокруг пальца, а напоминание того, о чем говорилось в начале книги, а именно: магия вершит невозможное. Иными словами, если уже хоть единожды что-то свершилось, это больше нельзя назвать невозможным. Колдовство происходит лишь однажды. С этим принципом мы неоднократно будем сталкиваться, занимаясь прикладной магией денег.

Итак, в отличие от четырех основных стихий, стихия Духа воплощает «божественное» измерение мира как единого целого. Рисунок 2 в очень упрощенной форме иллюстрирует это.

Сферы влияния стихий, планет/планетарных божеств и среда Духа согласно герметическому учению

Внутренний круг (1) представляет собой сферу влияния четырех основных стихий – Огня, Воды, Воздуха и Земли. Выше, согласно герметической традиции, располагаются семь планет или планетарные божества, заключающие круг стихий в кольцо (2). Внешний круг (3) – это стихия Духа. При этом она является созидающей средой, благодаря которой и внутри которой происходит все то, что обычно называют бытием.

Как уже упоминалось, несмотря на то что магическая практика герметизма в целом признавала принципиальное существование стихии Духа, этот вопрос не был подробно и целенаправленно проработан. А для традиционной магии значение имеет то, что стихия Духа, как и божества (в этой работе мы рассматриваем только богов с планетарными соответствиями), обладают большей силой воздействия, чем все четыре основные стихии, которые понимаются как энергии и структуры взаимосвязей. Они находятся на стыке со сферой влияния богов, демонстрируют этот рубеж и там же иссякают.

Это представление оказало решающее влияние на ключевой образ человека в герметическом учении. Согласно герметике, человек объединяет в себе все стихии, а потому занимает принципиально более высокое положение, чем духи природы. Последних мы могли бы сравнить с современными первоклассными профессионалами в какой-либо области, которые по-настоящему компетентны лишь в рамках своей специализации. Для выполнения любых дополнительных задач им необходима поддержка и содействие других отвечающих за это стихий.

И если духи природы ведают только своей узкой сферой, то человек в состоянии определять общие взаимосвязи и управлять ими. Но для осуществления этого смелого предприятия он вынужден прибегать к помощи таких «профессионалов». Превосходство «всемогущего» человека не принципиально. Это пункт, по которому в традиционном учении снова и снова возникают прения об опасностях магии. Ведь если человек ищет помощи у природных духов, это означает, что они превосходят его в соответствующих областях и он, сам того не желая, легко может попасть в зависимость от них.

Поэтому, согласно герметическому учению, человек может овладеть знаниями и могуществом, чтобы с помощью заклинаний вызывать духов, но при этом подвергает себя опасности, заключающейся в том, что не сможет обуздать высвобожденные заклинаниями силы и потеряет над ними контроль. Такое случается, например, из-за неожиданных отклонений от сценария. По этой причине в традиции (которая охватывает древних алхимиков, ритуальную символику розенкрейцеров, такие и по сей день не утратившие своего влияния научные системы, как теософия и «Золотой Закат», и простирается вплоть до Франца Бардона и других авторов) при обучении мага важная роль отводилась мастерству обращения с силами природы.

На следующем этапе маг заручается помощью божеств и их силой. Это достигается, как и в традиционных религиях, путем поклонения и жертвоприношения. Только от благосклонности, милосердия и милости призываемого божества зависит, будет ли маг вознагражден успехом в своих начинаниях. Во введении мы уже упоминали о том, что теургия, то есть «исполнение воли богов», являлась распространенной дисциплиной еще в античной магии. К ее методам, которые применяются до сих пор, в первую очередь относится инвокация. Этот латинский термин дословно означает «вызов» – какого-либо божества, а точнее, вызов силы божества в теурга.

Боги просто по определению могущественней людей, это обстоятельство часто недооценивают в монотеистической культуре. Маг, работающий по теургическим принципам, прибегает к помощи богов лишь потому, что она сулит ему обладание большей силой, чем он смог бы добиться только собственными средствами. Так возникает иерархия очередности событий и действующих сил, в рамках которой человек, пользуясь могуществом, заимствованным у божеств, применяет его для достижения своих целей. Когда эти цели, по крайней мере как в магии денег, располагаются в сфере «царства стихий» (имеются в виду только четыре основные стихии), маг превращается в хореографа планетарных энергетических потоков: собирает и организовывает эти стихии.

Инвокацию можно считать одним из видов временной одержимости. В церемониальной магии она происходит исключительно в рамках одного более или менее строго структурированного и ограниченного во времени ритуала. В ходе такого обряда маг призывает божества, которые будут воплощаться в нем, в идеале на протяжении всего действа. Его собственное «Я» отступает, и божество все больше раскрывается в оболочке его тела. С этого момента главная задача – не действовать как маг, то есть как смертный человек, а позволить божеству руководить его физическим телом. Иными словами, действия совершаются не человеком, а самим божеством.

Для наших задач нет большой разницы, каким образом будет классифицироваться такой процесс. Старинная, больше связанная со спиритической моделью традиция видит в нем приход реального, обитающего независимо от мага существа. Психологическая же магия, которая развивалась в ХХ столетии, описывает этот процесс как устремленную вовне проекцию внутренних душевных сил. Она отталкивается не от реальности существования бесплотных чистых духов, и духи не нужны ей для объяснения процесса в целом.

В энергетической модели магии, тоже весьма древней, в этом видят сгущение аморфной, безликой, но совершенно реальной утонченной энергии, которая с помощью магических практик наделяется символическим образом для ее нагнетания и проявления.

В заключение можно было бы также упомянуть о весьма распространенной сегодня магической традиции, ориентированной на информационную модель (магия хаоса, кибермагия). С ее точки зрения в ходе инвокации происходит смена информационной парадигмы, при которой маг как бы устанавливает альтернативную операционную систему, предлагающую ему другие, в магическом смысле более мощные функциональные возможности, чем его обычная человеческая сущность. Информация реорганизовывается и включается в заданную магом структуру взаимодействий.

В строении и очередности действий этой практики неоспоримое ее сходство с методами культов одержимости, бытовавших во многих традициях и эпохах, бросается в глаза не только опытному антропологу и религиоведу. Примером может послужить известный и на Западе гаитянский культ вуду. То же самое, впрочем, относится и к большей части афро-карибских культов. Параллели можно обнаружить и в распространенном по всему миру в разнообразных формах шаманизме. Там тоже как до обряда, так и во время его проведения практикующие вызывают совершенно определенных богов, духов, тотемных животных и подобных существ, в техническом смысле позволяют им завладеть собой, или, как это называется в вуду, «оседлать себя». Это может происходить только ради самих переживаний или получения определенного опыта, но чаще все же преследуются четко обозначенные цели, такие как, например, в охранной и любовной ворожбе, в навлечении проклятия на врагов, ритуалах для повышения урожая и т. п.

Вступление божества или – в зависимости от предпочитаемой объяснительной модели – внутренняя проекция, пробуждение и нагнетание магической энергии, смена человеческой информационной парадигмы на божественную достигается благодаря самым разнообразным приемам. Со времен новаторского сочинения Мирчи Элиаде их называют шаманскими экстатическими техниками, а в магических кругах более распространено понятие «работа с трансом» или проще – «транс». Кроме того, есть разнообразнейшие способы помещения тела и духа в предельное состояние, в котором повседневное сознание фактически отключено. К ним относятся не только ритмичные танцы и пение, но и испытанные практики поста или бодрствования. Часто применяются практики максимального подавления или обострения чувствительности. Действенным средством для достижения предельного состояния служат и музыкальные инструменты (преимущественно трещотки или бубны), одурманивающие вещества (их выбор зависит от конкретной культуры) и сексуальные практики (как, например «Возбужденный Энтузиазм» Кроули, индо-тибетские тантрические практики, внутренняя алхимия китайского даосизма и т. д.).

Трансы можно поделить на два типа: трансы, наступающие в результате возбуждения, и трансы крайнего успокоения. В обоих типах преследуется одна и та же цель, способы достижения которой, правда, противоположны. Например, мы можем достичь состояния транса путем обострения чувствительности (например, в результате многочасового танца или игры на бубне) или, напротив, ее подавления, то есть устранения раздражителей, – голоданием, отшельничеством или медитацией. Нередко обе техники совмещаются – например, когда танцу дервишей предшествует длительное пищевое или сексуальное воздержание, либо когда за экстатическим тантрическим соитием двух сексуальных партнеров следует глубокая медитация.

Два признака окончательно характеризуют инвокационный процесс: символика и длительность действа. Инвокационной символике присуща внутренняя логика, от соблюдения которой все зависит значительно больше, чем от механического применения определенных символов. Так, например, в новогерметической традиции с Меркурием соотносятся число 8 и оранжевый цвет, также под его влиянием находятся «День Меркурия» (среда), металлы ртуть, латунь и т. д. Меркурий олицетворяет проворство и мимолетность, ловкость и гибкость, острый аналитический ум и отточенную речь, общительность, письменность и шутку.

Поэтому ритуал Меркурия не имел бы смысла, если бы, с одной стороны, включал «правильные» металлы и символику цвета или чисел (может быть зажжением восьми свечей оранжевого оттенка), но, с другой стороны, проводился бы в медленном темпе, в молчании и, что еще хуже, с угрюмыми или, по крайней мере, слишком серьезными лицами. Формальные условия, внешняя атрибутика инвокации (металлы, цвета, числа), были бы соблюдены, но внутренняя символическая логика, заключенная в перечне дополнительных признаков Меркурия, была бы нарушена.

Это условие соблюдается и в других традициях и культах одержимости. Например, когда в одном из ритуалов вуду вызывается Барон Суббота, хозяин кладбищ и перекрестков, участник ритуала носит атрибуты, приписываемые Барону, – фрак, цилиндр и прогулочную трость, и при этом ему необходимо внутренне настроиться на это божество и таким образом стать его духовным отражением.

В уже упомянутой книге о магических взаимосвязях, «Книге 777», Алистер Кроули перечисляет кроме всего прочего растения и ароматические вещества, которые он в табелярном виде соотносит с теми или иными планетами. Удивительно, что, несмотря на чисто механическую привязку однозначно названных субстанций, он оставил магам обширное поле для свободы действий. Например, он приписывает Юпитеру: «…и все прекрасные ароматы». То, что на первый взгляд кажется неопределенностью формулировок, на деле является многогранностью, чуждой аристотельскому аналитическому мышлению, и гибкостью символической логики. Поэтому необходимо как можно более глубоко усвоить эту символическую логику, осознать ее внутреннюю неопровержимость, подкрепить этот процесс практическим опытом и продвигаться вперед, размышляя, совершенствуясь и экспериментируя.

Все, что здесь изложено пока еще только в теоретическом виде, на следующих страницах найдет практическое выражение. В отличие от догматических традиций с их правилами, предписаниями и неопровержимыми законами, мы хотим выбрать такой подход, который лучше всего соответствовал бы Меркурию, а тем самым и устоям европейской магии денег, и главное, подходил бы современному человеку. Мы будем давать инструкции по герметической церемониально-магической практике, но основным нашим принципом будет добровольность, то есть действие по желанию, а не из обязательств.

Длительность инвокации ограничена по двум причинам. Первая заключается в том, что она просто-напросто служит для защиты адепта. В его действиях было бы мало смысла, если бы он, с помощью разнообразных магических практик, вводил себя в близкое к божественному состояние транса, но не мог бы из него выйти. Американский эксперт по шаманизму Майкл Харнер однажды сказал в личной беседе: «В культурах, где есть вера в существование духов, люди не усматривают совершенно ничего необычного в том, что кто-то постоянно встречает духов и рассказывает об этом. Но кто видит духов и при этом не возвращается в обычный повседневный мир, считается сумасшедшим даже в этих культурах». По этой причине в церемониальной магии есть защитные практики и практики освобождения, которым придается большое значение при совершении ритуала.

Вторая причина этого временного ограничения любой инвокации исходит из принципа, который можно назвать «принципом пароварки». Магический акт (а именно это происходит при инвокации) в общепринятой традиции трактуется как единичность. Так, он имеет свое определенное начало, которому соответствует четко обозначенный финал. Это основано на предположении, что даже таким незаурядным событиям, как приведение в действие магических сил и причинных связей, необходимо «созреть». Метафору пароварки еще лучше описать следующим образом: необходимо сначала создать достаточную концентрацию давления для того, чтобы успех вырвался в мир, словно «взрыв судьбы».

В связи с этим приходит на ум образ нагнетания: магические силы должны сначала быть собраны воедино, чтобы произвести желаемый эффект. Это обеспечивает ограниченный временными рамками, но зато весьма сосредоточенный характер действа. Похожие соображения присутствуют в книге о магии сигилов Остина Османа Спейра, с которой мы позже познакомимся поближе. Согласно Спейру, изготовленный магом сигил должен быть забыт после совершения запуска, только тогда он сможет раскрыть свою силу.

Подводя итог, отметим еще раз, что деньги и их магию мы приписываем в первую очередь стихии Воздуха и планетарному божеству Меркурию. На это следует опираться в практической работе, к описанию которой мы приступим в следующей главе. Как и их покровитель, деньги мимолетны, очень подвижны, связаны с коммуникацией и выполняют свои основные функции, пользуясь и реализуя эти свойства. На теоретическом уровне это может показаться очевидным, однако манера нашего обращения с деньгами в повседневной жизни чаще всего реализует иные принципы.

Следовательно, если мы хотим добиться действительно эффективной магии денег, необходимо развить такое отношение к деньгам, которое будет больше соответствовать их сути.